本多記念教会

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4月21日　主日礼拝

4月21日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書　24章13～35節私たちはなんのためにここにいるのか。私の使命とは何か。神はこの世の秩序がもしあるとしたらその中で私は何をすることが求められているのか。イエスの復活の物語。それは私たちに人の存在意義について語っている。エマオという村に向かって歩んでいる弟子二人。この二人がイエスと出会う。ところがこの二人、それがイエスと分からない。分からないままイエスと話し始める。イエスに自分たちがどれほど期待をしていたか。祭司長がイエスを十字架で殺したこと。そのイエスが復活をしたと婦人たちが話していること。イエス等人にイエスの話題をしている。そのイエスが二人のものに聖書を使って自分のことを話して聞かせる。その時、彼らの心の中で熱く燃えるものが生まれる。エマオに到着した時イエスはなおもどこかに行かれようとする。弟子たちはそれを引き留め、宿を共にするよう準備をする。食事の時イエスはパン取り祈りパンを裂くその時、弟子たちはそこにいるのがイエスだと分かる。分かった時イエスの姿が見えなくなる。私たちの使命は何か。この世は神は私たちに何をさせようとしているのか。物語を確認する。目の前のものがイエスだと分からない時イエスは見えている。目の前のものがイエスだと分かった時イエスが見えなくなる。分からない時は見えてる。分かる時は見えない。私たちに求められているもの。分かるものそれは見えない分かるものとどのように付き合うのか信じる。正義、真実、真理、未来、希望私たちが、それが分かるなら信じるしかない。他者と共有できるものとして見える形でそれらは私たちの前に現れはしない。大事なもの大切なもの信じるしかない。私たちに求められていることそしてもうひとつイエスの姿が見えなくなった場面ここにも私たちの使命、なすべきことが語られている。イエスはパンをとり、祈り、パンを裂くその時、イエスの姿が見えなくなる。何が起こったのか弟子たちはイエスを見ていた。イエスだと分からずイエスを見ていた。その方がイエスだと分かった時イエスの姿が見えなくなった。この時、弟子たちが見ているものは何かイエスの姿が見えなくなった時に彼らが見ているものは何か。イエスが裂いたパンパンが彼らの見えているもの。パンだけが彼らの見えるもの。パンとは何か糧、食糧パンはなんのためにあるのか。パンがなければ私たちはどうなるのか。結果は誰しもが想像のつくこと。ならばパンはなんのためにあるのか。パンとは何か。人を生かすためにある。パンを残してイエスは見えなくなった。そこに私たちへのイエスのメッセージがある。私たちの使命がある。パン取って食べろ生きよ私たちが何をしようがしなかろうがどんなものであろうがイエスの言葉は変わらない神の思いは変わらない。生きよ誰でも、どんなものでも生きよ生きていく生きるこの世が私に望んでいること神が私に伝えていること私の使命生きる食べて起こることそれが私に望まれていること私の使命エマオの村に入った時イエスはなおもまだ先に行こうとされていた。どこにイエスは行こうとされていたのか、物語は何も語らない。生きる使命を果たす。人は、私はどこに行けば良いのか生きれば行くべきところに行ける。

4月14日　主日礼拝

4月14日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書　3章1～22節今日の礼拝で洗礼式が執り行われる。洗礼者ヨハネの言葉から洗礼とは何かを考えたい。ヨハネのもとに洗礼を受けるために、人々が押し寄せるその者たちに向かってヨハネは語る。自分たちの父をアブラハムだと思うな。下着を2枚持っているものがいれば、下着を持っていないものに渡せ。規定以上の税金を取り立てるな。人々から脅しとるな。悔い改めろ。ヨハネは洗礼受けるために必要な事はそういうことだと語る。ここで何が言われているのか？父をアブラハムだと思うな。人々は誇りを持っていた。自分たちは神に選ばれた民族。ブラハムの血を受け継ぐものだと。血を誇りに思う。逆に自分の血を呪うこともある。私たちの心に何が起こっているのか？血に依存をしている。血に支配されている。家族は絶対家族を否定することはできない。洗礼は新しく生まれること。私たちは本当は何者なのか家に支配をされ、家に依存をして自分があるのか。私を私にしているものは家なのか？洗礼は私を私にしているのは家ではない。血ではないそれを私たちに思い出させる。私たちはどこから来たのか神から来ている。神の子。それが私たち。なぜ人は必要のないものを持とうとするのか下着は今自分が着ていれば、それで充分であろう。なぜ自分が使いもしないものを蓄えるのか。なぜ人は規定以上のお金を取り立てるのか。なぜ人のものを欲しがるのか？自分以外のものをたくさん持たなければ幸せになれないと思ってしまう。自分だけでは戦えない。自分だけでは生きていけない。そこにある世界観はどういうものか？世界は怖いところ、世界は恐ろしい所世界には悪が満ちている。だから自分1人では戦えないたくさんの武器が必要。たくさんの自分以外のものが不可欠。世界は神が作った良いところ。あなたはその神の子ども。それが聖書が語る世界。ならばなぜ自分以外のものが必要なのか？何も必要ではないはず悔い改める。反省ではない。世界を正しく見る。世界は良いところと信じるそれが悔い改め。洗礼者ヨハネ生まれる前に神様から約束を与えられていたもの。神様から全てを備えられていたもの。ヨハネだけではない。皆同じ。私も同じ。良い世界で全てを備えられている。血ではなく物ではなく、自分以外のものに頼るのではなく。自分で生きていく。自分だけで生きていく。それが私にはできる。私は全てを持っている。洗礼式新しく生まれる本当の私と出会う儀式。

4月7日　主日礼拝

4月7日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師マタイによる福音書　28章11～20節マタイ福音書の最後イエスの言葉私は世の終わりまで、あなた方と共にいる。福音書の始めマリアの妊娠に戸惑っていたヨセフに天使が告げた言葉。生まれてくる子供はインマヌエル。神、我らと共にいる。それを表すものが今から生まれてくるもの。福音書の始めと終わり。共にいる。神がイエスがこの福音書は何が言いたいのか。読者に伝えたかったものは何か。共にいる。神がイエスが物語の始めそして終わり「共にいる」で始まり「共にいる」で終わる。同じ変わらない福音書の軸となっている山上の説教あなたは地の塩、世の光変わらない何があってもあなたは変わらない。世界の始め神がこの世界を造った。光を造りそれを見て「良し」と言われた。世界は良い聖書の思想変わらないこの世界は良いあなたは良いそれは変わらない。私たちの世界観人々の世界観この世界は悪くなると思っている。油断をすれば、気を抜けば、誰かが私の隙をつき、私を出し抜いて行く。油断をしてはいけない。最先端のものを身につけていなければならない。悪くなる世界に飲み込まれないように自分だけでも助かるように確かなものを身につけて沈まぬようにしよう。私たちが抱く世界観。マタイはこの世界観を知っている。知った上で物語を記す。世界は変わらない。世界は良いそれは変わらない。弟子たちに向かって「あなたと共にいる」と語るイエス。これを聞いている弟子たちとは何者か。イエスを裏切ったものたち。もはや相手にされなくとも仕方のない者のはず。これまでの関係を変えられても仕方のないむしろ変えられることが普通だった者たち。その者に向かって「共にいる」と語る変わらないと語る。あなたは地の塩、世の光世界は良い何も変わらない。信仰とは何か。変わらないを信じること。世界も私も何もかも全ては良く決して失われることはない。「世界が変わる」から未来を考えるのか。「世界は変わらない」から今日を生きるのか。一見、同じ努力、切磋琢磨でも全く違う。争いか平和か全く違う。何も変わらない。素晴らしいまま何が本当の世界か福音書が読書に問うていること。

3月31日　イースター礼拝

3月31日　イースター礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師マタイによる福音書　28章1～10節イエスの十字架を誰が一番悲しんだのか。イエスを十字架に追いやったものたち。彼らは十字架の結果に満足をしていたはず。エルサレムの人々もイエスの死刑判決を応援していた。彼らも十字架になんの疑問も持たなかったはず。イエスの十字架を誰が悲しんでいたのか。イエスの十二弟子彼らはイエスの十字架を悲しんでいた。ペテロはイエスに「どこまで着いて行く」と言い張っていた。それをイエスはいさめ、鶏が鳴く前に私のことを三度「知らない」と言う、と告げる。ペテロはそれを真剣に否定をするが、果たして、その言葉通りになる。その時、ペテロは激しく泣いたと言われている。イスカリオテのユダはイエスの十字架こそ目撃をしていないが自分の軽はずみの行動がイエスを逮捕の原因と自覚をして、自ら命を断った。記録をされていない弟子たちも皆、同様であろう。自分たちの至らなさ、決断のなさ臆病、保身、ごまかしそれらが幾重に重なって十字架が起こった。本当は裁判の時に声をあげるべきではなかったのか。イエスが捕われる時に一緒に逃げればよかったのではないか。なぜ先生を見捨てたのかなぜ助けに行かなかったのか。後悔、自責考えれば、考えるほど、自分の至らなさしか思いつかない現実。イエスの十字架を誰が悲しんでいたのか。十二弟子イエスの十字架は彼らに自らの弱さを突きつけていた。私たちはイエスを十字架に追いやってはいないだが、彼らの気持ちは良く分かる同じ経験をしている。なぜあの時、決断ができなかったのか。どうして何もしなくていいと思ったのか。もっと他の選択はなかったのか。どうして気がつかなかったのか。自らの至らなさを知らされその重さで押しつぶされそうになることは何度もある。その私たちの心へと語りかけるのが今日の聖書イースターの物語。安息日が終わり二人のマリアがイエスの葬られたところへとやってくる。地震が起こり、イエスの墓を塞いであった石が転がっていて中の様子が見える状態になっていた。白く光る衣をまとった天使。そのものが墓を指して言う。イエスはここにはいない。弟子たちに告げなさい。ガリラヤに行きなさい。そこでイエスに出会える、と。天使の言葉を弟子たちに伝えるべく二人のマリアは墓を後にする。弟子たちのところに赴く途中、今度はイエスに出会う。「おはよう」と声をかけられ、天使の言葉と同じように、ガリラヤに行くことを弟子たちに告げるようにと命じられる。天使もイエスも同じ情報をマリアに与えている。同じ情報。同じならば一回でいいのではないか。なぜ同じ情報を二回、伝える必要があったのか。ガリラヤへ行けそこでイエスに会える。行動の促しは同じもの。だが天使の言葉とイエスの言葉とに違うところが一箇所ある。天使は「弟子たち」に告げろ、とマリアに命じる。イエスは「ガリラヤ行き」を「兄弟たちに伝えてくれ」と託している。かたや「弟子」かたや「兄弟」弟子達の自己確認イエスの弟子であったが、イエスを裏切ったものイエスを見捨てたものもはやイエスとはなんの関係もない。「関係がある」などと言える価値は自分にはないもの。それが弟子達の自己理解、自己確認。そのもの達に向かってイエスは「兄弟だ」と思っている。兄弟に告げてくれと言っている。何よりも、誰よりも一番近いもの。それが彼らなのだと言っている。ガリラヤに行けガリラヤイエスと弟子達が出会ったところ宣教のわざを始めたところ。一番最初のところ。ガリラヤへ行け。最初に行けもう一度、始めよう。また始めよう。あなたは地の塩、世の光何かをしたから、何かをしなかったから塩味が身についたり、輝けるようになったりするのではない。何をしようが、しまいが、地の塩、世の光それはもう決まっている。あなた達は何をしようが私の兄弟だ。失敗をする。自らに絶望をする。だからどうしたのか。始めればいい。もう一度始めればいい。何度でも何度でも始めればいい。何度も始めて、何度も失敗して見えてくる。私の塩味、私の光。何度でもやれる。それがイースターの恵終わりなどない。何度でもできる。ガリラヤに戻りイエスに出会った十一人この十一人が、また始めたものそれが2000年後、世界の教会になっている。イースターの物語は十一人だけのものではない。私の物語でもある。兄弟たちガリラヤへ行きなさい。まだ果たすべき使命があるだろう。

3月24日　主日礼拝

3月24日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師マタイによる福音書　27章32～44節イエスは何故、十字架にかからなければならなかったのか。マタイ福音書の十字架の場面。人々がキレネ人にシモンに十字架を負わせる。イエスにぶどう酒を飲ませようとする。イエスについての思い思いの言葉を浴びせて侮辱をする。彼らは何をしているのか。押し付けている。自分のしたいことを自分の思いを自分の言葉を押し付けている。何故、押し付けられるのか。相手が反論してこないと知っているから。自分の言葉だけで押し通せると思っているから。相手はもういない。相手を無視して、自分だけに酔いしれる。この構造は何と同じか。「答え」私たちがすがる、利用する、時に支配をされる「答え」はこの構造。「ひとつの言葉」が提示され、反復、応援が得られれば、他者を制圧できる「答え」になる。イエス・キリストを十字架につけたものそれは「答え」「答え」私たちも持っている。私たちも求めている。ただ、それは神を否定するもの。我らは何故、「答え」を求めるのか。正しいことが必要だから間違ったことを行わないように。「答え」が必要と思う、その発想の根底にあるものは何か。世界が怖く、恐ろしいと思っている。天地創造の物語を信じていない。世界は「良い」を信じていない。「今すぐ十字架から降りてきたら信じてやろう」十字架上のイエスに投げられた言葉。期待したものが起こったら信じる。信じるが取引になっている。それが「信じる」なのか。こちらの納得が得られないと信じない。信じない場合もある。信じる。委ねること。賭けること。それができない。確証が得られるまでは。ここにある世界観も世界が怖い世界を信じられない。イエス・キリストの始めの言葉「神の国が近づいた。悔い改めて福音を信じなさい」明るいものがやって来る。取引ではない。信じようが、信じなかろうが、やって来る。やってきたもの、ここにあるものここにあるものと出会う。信じる。十字架のイエスに対する暴言人を救ったのに自分は救えない。神に救ってもらえユダヤ人の王彼らの暴言の共通点「そんなことは起こるはずはない」ありえないことばかりをあげつらいイエスを侮辱する。この三日目に、その後に世界に起こったことを私たちは知っている。彼らの言った言葉は全部、本当になった。イエスを十字架に追いやったもの「答え」取引で信じる起こるはずがないと思っていること。彼らに共通しているのは「ここまで」と線を引いていること。ここまで正解この線の内側なら信じる。この線の向こう側のものは起こらない、あるはずがない。聖書が私たちに告げていることその先がある。線を引いたのは私たち人間その勝手な区切り。神の造った世界人の引いた線のその先がある。その先神の子を十字架につけた私たちその私たちにも「その先」がある。誰にでも「その先」がある。近づいてきた神の国神の恵みとはそういうものその先で溢れているところそれがこの世界に本当のかたち

3月17日　主日礼拝

3月17日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書20章9〜19節イエス様の譬え話。ご自分が十字架にかかる譬え話。ぶどう園を造った主人。神様を譬えている。造られたぶどう園世界。ぶどう園を任された農夫。私たち。主人が収穫の時に僕を遣わす。収穫を納めるようにと。ところが農夫たちは言うことを聞かない。私たちも同じ。自分たちで努力して作り上げてきたもの。富、仕組み・システム、社会、エネルギー、武器。それを手放せと言われても、承服できない。主人は僕を三人遣わす。どれも結果は同じ。三人とも袋叩きにされて返された。困った主人は一人息子を送ることにする。この息子が行けば、きっと理解をしてくれるだろうと。息子を見て農夫たちが思ったこと。私たちの農園を次に管理をするのはこの男だ。こいつがいなくなれば農園は私たちのものになる。農夫たちは息子を殺す。息子イエス・キリストなぜイエスは殺されなければならなかったのか。主人は収穫のものを持って来い、と言う。聖書の中で神様はたびたび、捧げ物を要求する。神は全知全能。足りないものはないはず。ならば捧げ物は必要ないはず。なぜ捧げ物を要求するのか。必要だから。神ではなく、私たちに必要だから。この世界を人は預かっている。この世界の中で様々なものを発見し、それを磨き上げ、社会を造って来た。自分たちの努力、功績それはまだまだ後代へと引き渡していくもの。手放すわけにはいかない。自分たちを守っている武力、富、ネットワークこれを手放すわけにはいかない。手放せば、簡単に敵に侵略をされてしまう。収穫を捧げろと神は言う。イエス・キリストは何を言ったのか。あなたたちが大切にしている律法。それを守れば神様に喜んでもらえると思っているがそれは違う。律法は「律法にしがみつけ」とは言っていない。律法はただ、人を励ましているだけ。イエスの言葉は律法を大切にしているものたちの逆鱗に触れた。私がすがっている律法を手放したら、私たちはどうなると思っているのか。武器や、富を手放したら、私たちはどうなると思っているのか。手放せなど、無責任の極みそんな秩序を犯すものなど、この世界にはいらない。十字架にかけろ。イエスはなぜ殺されたのか。手放せと言ったから。イエスの言葉が無責任と感じるもの。手放したらとんでもないことが起こると思っているもの。彼らはこの世界をどんな世界だと思っているのか。頼りになるものにしがみつかなければ闇に飲み込まれてしまう所。世界は闇が支配していると思っている。神は言われた。光あれそのようになった。神はそれを見て良しと言われた。どこに闇があるのか。どこに何かにしがみつかなければならない危険が迫っているのか。手放せ。本当の世界が見える。神が造った世界が見える。手放せ。自らの命までも手放したイエス。手放してどうなったか。「家を作るものが捨てた石」家を建てる時に社会を維持するのに邪魔だと捨てたもの「その石が隅の親石となる」捨てられたもの捨てるを実行したもの社会から無責任と罵られ、放り出されたもの。だが、そのものが世界の土台になる。この世界を支える基礎になる。最も大切なものになる。手放せ人に必要だから。手放せば世界が見えてくる。人が計算して予測したようなものでなくもっと大きく、もっと広い世界が見えてくる。良いとはこういうことかと、喜べる世界が見えてくる。受難節。キリストの苦難。手放す。これを求めれば人々から疎外される。受難となるだがそこを通れば、真のものが見えてくる。通るか、通らぬか。自らに問う受難節。

3月10日　主日礼拝

3月10日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書18章9〜14節イエスは何を思い十字架への道を引き受けたのか。受難節に考えたい。神はどのようなものを良いというのか。言葉を替えるなら世界はどのような者を待っているのか。イエスの譬え話。二人のものが登場する。一人は落ち度のないファリサイ派今一人は罪深い徴税人。神殿でこの二人が祈る。ファリサイ派の者は感謝を捧げる。「自分は他の者たちのようにふしだらなものでなく、この徴税人のように罪人でもないことを」徴税人も祈っている。「神様、罪人の私を憐んでください」この話をイエスはこう結ぶ。神に義とされたのはあのファリサイ派ではなくこの徴税人だ、と。神に義とされる。世界に必要とされるものそれは徴税人の方だ。何が違うのか。ファリサイ派の祈り人と比べて、自分を確認している。あの人のようでなくてよかった。これは逆にもなる。あの人のようになれなくて悔しい。自分は不幸だ。神を呪う。自分以外のものに自分を預ける。依存し、支配される。自分が自分でなくなる。徴税人の祈り。「わたし」しか出てこない。罪人の私を憐んでください。自分以外のものを意識していない。ただ、私だけ。そこには依存も支配もない。そこが神に認められるところ。ただ徴税人の特徴はそれだけか。徴税人はなぜ祈るのか。経済的に豊かなのだから開き直る生き方もあったはず。こんな私で何が悪い。神など怖くない。一度の人生、楽しんで何が悪い。憐みなど、神に願わなくとも、人生を全うできたはず。それが、なぜこの者は神に祈ったのか。ここが本当の自分だと思っていないから。これが神に造られた自分だとは思えない。神が造った自分になりたい。天地の始め、神は世界を造って「良い」と言った。この世界は「良い」ところ。人は神に似て、良い者。今の私は神の造られたものになっているのか。なっていない。なっていないが、なりたいと願っている。良いものになれると信じている。神の造られた自分になる。だから彼は祈る。自分は良いものになれる。生活が何も変わらずとも、変えられなくとも良いものになれると信じている。祈る。自分は良い者。それは神の創造の出来事を信じている。神を信じている。それが神が義とする者世界に必要な者イエスは十字架への道をどのように考えていたのか。神に造られた自分になる。神を表す自分になる。ご自分の造ったもの、全てを愛する神。その愛を表す。それが私になること。十字架への道本当の自分へ進む道。

3月3日　主日礼拝

3月3日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書17章20〜37節神の国はいつ来るのか。一番、大切なものといつ出会えるのか。イエスは答える。「ここ」「あそこ」にあるものではない。いつやってくるというものでもない。場所も、時間もわからない。空間と時間時空は「世界」「現実」を表す座標軸。その座標軸に当てはまらない。それが神の国。ならば存在しないのか。神の国はあなた方のただ中にある。私たちの中とはどういうことか。神の国に出会う前に「人の子」は苦難を受けなければならないとイエスは言う。「神の国」と「人の子・イエスの受難、十字架」とどういう関係があるのか。「私たちの中」と「人の子・イエスの十字架」とはどんな関係があるのか。イエスは何故、十字架にかかったのか。模範解答はある。私たちの罪の故私たちの罪の身代わりになって死んでくださった。正しい答え。私たちの中。私たちの中では、それでイエスの十字架についての納得がいっているのか。イエスの十字架とはそれですべてなのか。イエスの十字架を巡って、私たちの中で納得のいっていないものがあるのではないか。イエス・キリストその活動の最初、神はイエスについて語る。「これは私の愛する子。これに聞け」と。イエスとは何者か。神の愛する子。神の一人子。この言葉の故に私たちには疑問が生まれる。神にとってイエスが愛する者ならば、何故イエスは十字架にかからなければならなかったのか。もっと簡略化して言うならば神は何故、イエスを助けなかったのか。愛する一人子その一人が正しいことをしている。神の思いを実現している。神の御心にかなった者。その者が苦しんでいる。その者がこともあろうに間違ったものたちに殺されようとしている。裁きに行くのではないのか。間違った者たちを退治し、正しいイエスを守るのではないのか。神は何もしない。ただ、イエスが十字架にかかるのを黙って見ている。何故、神は何もしないのか。聖書の世界観創世記の創造物語に示されている。この世界は神の思いが実現したところ。この世界を神は見て、良しとされた。この世界はどういうところか。神にとって良いところ。この世界は良い。それが聖書の世界観。神は何故、悪いものを裁かないのか。イエスも、悪いものも、神にとって愛するもの。創造物語は事物を二つに分けていく特徴を持っている。空の星々も、地上の様子も太陽と月に分け、海と陸に分ける。二つに分ける。元は同じもの。男と女両者とも神に似ている。神の写し。元は同じ。あれとこれは違う。正解と間違いがある。この世界に境界線を引き、分けて整理をするのは人間の都合。神はすべてを「良い」と言っている。元は等しい。何故神は何もしないのか。イエスが神にとって愛する一人子ならその他の者もまた愛する神の子。神の国は世界の時空の中にはない。時空の中に収まるもの。「答え」正誤をつける優劣をつける時空の中に納められる。そこには神の国はない。時空の中に納めれれる枠組みには神の国はない。神の国はどこにあるのか。私に不利益を与える憎い相手その者も私と同じように神に愛されている。私の敵も私と同じ。納得はできない。腑に落ちない。それでもイエスを十字架を黙って見ていた神がいる。善悪を、優越を付けなかった神がいる。神の国は私の中にある。私の中にあるもの。愛するに値しないものをどうしたら愛せるようになるのか。問い続ける。価値観の異なる相手を風習の異なる異文化を、常識の違う異国をどうしたら愛せるようになるのか。敵をどうしたら愛せるようになるのか。正誤、優劣の境界線を引くのは簡単なこと。答えを作るのは容易なこと。そこに留まれば本当に大切なものとは出会えない。神に国はあなたたちのただ中にある。問い、求め、願い、祈る私たちのただで起こっていること。時空の中に置けないもの。私たちにとって本当に大切なもの。葛藤する者と神の国は共にある。

2月25日　主日礼拝

2月25日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書　17章11〜19節皮膚病を患っている10人。イエスに助けを求める。「祭司のところに行って体を見せなさい」イエスの勧めに従って彼らは出かけていく。その途中、10人は病が治っていくのを感じる。元気を取り戻しイエスの所に帰ってきて、神を讃美する。一人だけが。「他の9人はどうした」その一人に対してイエスは告げる。「立って行きなさい。あなたの信仰があなたを救った」この物語は何を語っているのか。良いことがあれば神への感謝を忘れずに、と言う礼儀に勧めか。イエスのもとに帰ってきた者の特徴は何か。この者は自分の病が癒された原因に神を感じた。ここに神がいる。少し拡大して言うならば、神はどこにでもいる。どこにでもいるから私の病にも目を止め癒してくれた。この者の神理解、神への信仰は私たちも理解をするところ。そして、私たちの信仰もまたこの者と同じ。神はどこにでも、いつでもいる。私たちはそういう信仰を持っている。ならば、次のような事態に私たちはどのように対処するのか。ロシアのウクライナ侵攻は2年経っても終わる気配がない。毎日、人の命が失われている。それはイスラエル、ガザでも同じこと。暴力が暴力を生み、憎しみだけが増殖されている。神がどこにでも、いつでもいるのなら、どうしてこのようなことが起こるのか。私たちはこのような事態についての納得のいく答えを持っていない。だが、それでも筋は変わらない。神はいつでも、どこにでもいる。従って、世界で今起こっている悲惨なこと。これまでもあった絶望的なこと。そこにも神はいた。だからこそ、私たちの信仰は鍛えられる。世界は闇であっても神はいる。ならば神とは何か。ヨハネに言わせれば「神は愛である」愛がいつでも、どこにでもある。それが世界。更にもう一つ続ける。愛とは何か。イエスが明確に語った「愛」「友のために命を捨てる。これに勝る愛はない」究極を語ったものであるが、これを言い直すとどうなるのか。命を捨てる。なんのために？友を生かすために。ならば、こう言える。友を何がなんでも前へと進めさせる。どんなことをしても、すべてを捨ててでも未来を与える。この世界には神がいる。それはこの世界には「愛」があるということ。愛のある世界はどういうところか。私をどんなことをしてでも前へ、未来へと進ませようとしているところ。暴力の溢れる世界。希望の見えない世界。そうであっても信じる。前へ行ける。私も、あなたも、世界も前へ行ける。ここが終わりではない。ここから未来へ進める。立って行きなさい。あなたの信仰があなたを救った。あなたの信仰があなたを救った。

2月18日　主日礼拝

2月18日　主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書　17章1〜10節受難節が始まった。イエスの十字架を覚える季節。イエスはなぜ殺されたのか。なぜ、憎まれたのか。その原因はイエスの考え方、世界観にある。イエスの世界観とはどのようなものか。ルカ福音書が残したイエスの言葉。ここに三つの話が連続して出てくる。三つは一見、何の関係のない言葉のようにも見える。だが、おそらくここに一つの思想が盛り込まれている。三つの話を貫くものは何か。一つ目の話。1日に七回罪を犯した者が悔い改めたのなら赦してやれ、と言う勧め。二つ目はカラシだね一粒の信仰があれば根をはった桑の木に「海に行って根をはれ」と言えばその通りになるというもの。三つ目の話。立派な仕事をしても「自分は取るに足りない僕。しなければならないことをしただけ」と言え、という話。三つの話を貫いているものは何か。一日に七回罪を犯したものを赦せという言葉。これを私たちはどのように解釈すれば良いのか。まず、大切なのは、これを普通、自然に、私はどのように感じるか。一日に七回も不愉快なことをするものを許せるはずがない、と。聖書を読むとは、その普通、自然、私ならの感覚を忘れてはならない。そこで解釈が始まる。なぜ、私は許すことができないのか。その者のしてきた「罪」「不愉快」という経験があるから。それがあるから許す気にはなれない。最もな感覚。しかし、それはこうも言える。その者がしてきた「罪」「不愉快」が私の心に張り付いて、余分な物が張り付いた心が生み出した判断だ、とも。すなわちその者の行為に私の心が支配されると「許せない」の感覚になる。二つ目も同じ。しっかり根をはっている木に向かって海に行けと言う。そんなことできるはずがないと私は普通に考える。しっかりした木は動かない。それが自然で、当たり前だと。ならば、その自然で、当たり前はどこから来たのか。これまでの経験、情報、物理的法則それから導き出した結論木は動かない。そして同じ問いが始まる。木が動かない。それはこれまでの常識、情報、それが心に張り付いての「答え」ではないのか。何か余計な物が張り付いた心は本当に世界を正しく把握しているのか。三つ目の話。私たちは立派な仕事、優秀な結果を残すことがある。その時、私たちは大いに喜ぶ。それは間違ったことではない。しかし、同じ問いが生まれる。私が喜んでいるのは、私の努力、他者からの評価、過去の私についてではないのか。今の私ではない、どこかの私に乗っ取られて、私は今、有頂天になっているのではないか。しなければならないことをしただけ。それが言えない私の心の状態は何かに心が奪われているから。三つの話は同じ構造を有している。人は心が歪になっていることに気がつかない。歪な心で見た世界が本当の世界だと思い込んでいる。自分以外のものが自分の心に張り付く。実は私たちはこれを積極的に行っている。自分以外のものを手に入れて自分を固めていこうと。富、名声、権力、同志自分以外のものを握りしめることによって私たちは幸福へと近づく。この発想を持っていたのがイエスを殺そうとした者たちの考え方。律法をちゃんと守らなければならない。神様に喜ばれるように正しい生活をしなければならない。良い姿勢のようにも見える。この良い姿勢のものたちから見たら安息日を守らない、罪人と付き合うイエスはとんでもない無法者のように思えた。その無法者が人々の人気を得ようとしている。早く処分しなければ早く十字架にかけなければ。イエスの振る舞いが危険だと思った人々。自分以外のものを握りしめなければと思う人々。彼らはどうしてそのように思うのか。世界が怖いと思っているから。この世界は怖く、恐ろしい。その世界を生き抜いていくためには自分の力だけでは不足している。自分以外もの自分を守り、自分の力になるものを少しでも多く集めよう。世界は怖いところだから。イエスは安息日を守らない、罪人と仲良くなる、律法を軽んじていくどうしてそんなことをするのか。信じているから。世界は神が造った良いところだと信じているから。だから、何も必要としない。何も持たない。律法も、常識も、自分以外のものを自分に貼り付けようとしない。自分以外のものその重たい荷物を下せ、とイエスは言う。世界が怖いと思っているものにとって「重たい荷物」は自分が守ってくれる武具。これを手放せば、自分は怖い世界であっという間にひとたまりもなく粉砕されてしまう。下せとは何事か。自分以外のものを自分から切り離していく。それを私たちがもし実行しようとするなら、世界を怖がっているものたちからは拒絶をされる。イエスと同じ苦しみを味わうことになる。受難節はイエスの苦しみに同情をする季節ではない。私たちの覚悟が問われる季節。自分に張り付いたものを手放す覚悟はあるか。世界は良いところと信じて生きる覚悟はあるか。この季節に私たちがなすべきことを行いたい。

2月11日 献堂式・内覧会

2月11日献堂式・内覧会【式辞】伊藤大輔牧師新しい会堂が与えられた。ここに至るまでに、何度も教会とは何か礼拝堂とは何かを話し合ってきた。会堂とは何か。神の国を表すところ。では神の国とは何か。これについて聖書から明確な「かたち」を得ることは難しい。ただ、神の国を知る手がかりはある。天地創造の物語。神が世界を造る。ここに天国の手がかりがある。創世記の天地創造の記述。神は六日間かけて世界を造っていく。言葉で造っていく。神が言う。それは、「そのようになった」と結ばれる。できたものを神は見て「良し」とする。その繰り返しで世界は出来上がっていく。神は言うそのようなった良しとされたここにあるものは何か。世界観がある。神はこの世界を「良し」としている。この世界それは良いところ。ならば「良い」とは何か。神は言うそのようになった。ここに「良い」が語られている。世界は神が言った通りになった。それは神の思い、神の心がそのまま世界という形に現れでているということ。世界は神と同じ。世界は神の心を鏡に写したかのように神そのものが反映されているところ。神と世界が同じ対称性良いとは対称性があるということ。創世記の3章で人は蛇に唆される。お前は不十分。お前は神とは違う。自分は同じではない。非対称性が心に生じた時、人は執着を始める。自分の補うもの自分を補強してくれるもの。自分ではないもので自分を造ろうとする。自分と同じものではないもの、非対称性。人はこれを目指している。自分でない「富」「名声」「権力」「地位」自分でないものを身に付け非対称になることが人生の目的になっている。パウロの後期の手紙、フィリピの信徒への手紙ここでパウロは敵の存在を語る。自分に味方するもの自分を苦しめようとするものそういう存在があることをはっきりと語る。そしてこう言う。それが一体何だと言うのか。「どちらでもいい」と。これに続きパウロは「生きる」「死ぬ」を素材に語り出す。そして、どちらを選んで良いのか分からない、と語る。どちらも同じどちらでも良い世界とは何か同じ対称性のあるものパウロがたどり着いたものは何かどちらも同じどちらでも良い対称性本多記念教会の礼拝堂正八角形の対称性を有している建物です。私たちは忘れてしまう。自分が神に似ているものであることを神と等しいもの対称性のあることを世界が神の心を表していることを神と対称性であることを世界が良いと言うことを私たちは忘れてしまう。この世界は対称性で出来ている。正八角形の礼拝堂。世界の本当の姿を思い出す神の国を思い描くその礼拝堂で私たちはこれから礼拝を捧げてまいります。

2月4日 主日礼拝

2月4日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書　6章6〜11節私たちはどんな一週間を過ごすのか。どんな時間をどんな一生を過ごすのか。安息日を覚えてこれを聖とせよ。一週間の中の一日だけ、安息日とする。何もしない日とする。聖書の舞台となっている世界の習わし。その起源は創世記。世界を神が造っていく。光を、星を、大地を神が造っていく。植物、動物、命あるものを造っていく。人が六日目に造られる。ご自分の造られたものを神は見渡し、それを「良い」とされた。そして七日目神はご自分の業を離れて安息をした。神が休まれた。それ故に人もまた休む。これがその始まり。ところが、そうと分かっていても、なかなか人はそれを守れない。休むことが大事休まなければ。いつしか、休むこと、安息日が規則、決まりの中に置かれていく。「安息日はこれこれのことをしてはいけない」安息日の決まりをちゃんと守れれば安息が実行される。安息日の決まりが出来上がった。安息日にイエスは会堂に入る。ファリサイ派、律法学者が待ち構えている。会堂に集まる人々の中に「手の萎えた人」を連れてきている。ファリサイ派、律法学者は見張っていた。イエスが手の不自由な人に何かをする。安息日に何かをする。それは安息日の規定を破ること。この社会の秩序を犯すもの。社会を壊すものとしてイエスを追放しようと。彼らの目論見を見破ってイエスは問う。「安息日に許されているのは正義を行うことか、悪を行うことか。命を救うことか、滅ぼすことか」なぜ、安息日の守り方の規定が生まれたのか。神様を大事にしているから。神様を大切にしょう。こうしないと神様が悲しむ。神様に喜んでいただこう。良い心がけ。だが、ここにあるのは神との取引。更に言えば、なぜ取引が必要なのか。取引という緊張関係がなくなると世界が壊れてしまう。神様を怒らせると、不幸がやって来る。なんとか神様を怒らせないように、緊張関係を持続させよう。ここにある世界観は私たちが放っておくと神は怒り出す。何もしなければ悪いことが起こる。世界観世界の基底そこにあるものは「悪い」ものという考え方。天地創造の物語。世界はどういうところとなっていたか。神が見て、良いと言われたところ。この世界は良いそれが世界観。安息日とはどういう日か。神の安息と同じことをする日。世界は良いと思い、満足、安心する日。私たちの日常では世界の恐ろしさばかりに心が奪われる。心配、不安、恐怖私たちはそればかりを感じている。安息日。心配ばかりの毎日であっても「世界は良い」と思い出す。恐怖、心配、心に貼り付いたおもり。世界は良い。そう信じたらおもりを抱えていることが愚かに思えてくる。心に貼り付いたものを剥がしていくことができる。自分以外のもの。批判、評価、冨、地位、人のことば人の考え自分以外のもの。それは自分には必要ないと気が付いてくる。自分以外のものを剥がした時に何が残るのか。人の本質が残る。愛する。それだけがあらわになってくる。手の萎えた人を前にしてイエスは語りかける。「手を伸ばしなさい」その人は言われたとおりにした。私たちはどのような一週間を過ごしているのか。どのような時間をどのような人生を過ごしているのか。安息日を持っているか。心に貼り付いたものを見返す日を持っているか。貼り付いたものを剥がせるように世界を信じる日を持っているか。愛が湧き上がる日を持っているか。安息日の心愛するすぐそばの人の力になる助けになる共に喜ぶ平和が生まれていく