4月26日 主日礼拝4月26日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ヨハネによる福音書 20章 19〜29節「私は主を見た」弟子たちが復活の主に出会った時に残した言葉。人が語るべき言葉。人とは何か。聖書の神話が告げる人。蛇に「お前には足りないものがある」と言われて、それを引き受け善悪の知識の木の実を食べたアダムとエバ。神に弟アベルと異なる評価をされ怒りのあまり弟を殺したカイン。天に届こうとバベルの塔を建設した人々。人とは何か。自分以外のものに心を奪われ、自分以外のものに憧れ、それを何とか自分のものにしようとする。自分を忘れるもの。復活のイエスはマリアの名前を呼ぶ。その時、マリアは世界が見えた。自分の前にイエスがいるのが分かった。名前。世界と私を区別するもの。私が私だと確認をできるもの。「私」が分かると世界が見える。復活したイエスが弟子たちの前に現れる。その場にいなかったトマスはそれを信じない。イエスと共にいた。イエスのことを慕っていた。イエスのことが大切で、大好きだった。イエスを見た。他人の言葉。そんな言葉で回復できるほどトマスの心は短絡的なものではない。自分で確かめなければ信じない。数日後、再びイエスは弟子たちの前に現れる。トマスの前にも現れる。「十字架の傷跡にお前の指を入れてみろ」とイエスは言う。その時、トマスは叫ぶ。「我が主、我が神よ」私の神。誰かの神ではない。みんなの神ではない。私の神。トマスは失ったと思っていた。大切なものは失われる。すべては失われる私自身も失われる。それが世界の秩序だと思っていた。なくならない。ある。私が私を思い出せば、私が私を忘れなければ世界が見えてくる。世界は「ある」で出来ている。「私は主を見た」私を忘れない私。本当の私は復活のイエスを見る。2026.04.28 09:45
4月19日 主日礼拝4月19日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ヨハネによる福音書 20章11〜18節私たちは世界とどう直面しているのか。イエスの遺体が葬られた墓。そこが空になっている。空虚な墓で悲しみに暮れるマリア。イエスが近づく。「婦人よ、なぜ泣いているのか」「誰を探しているのか」泣く理由は何か。探している者は本当にいないのか。泣く理由も、探す必要も本当はない。だがマリアは泣き続ける。マリアは世界を見ていない。分かっていない。なぜ分からないのか、見えないのか。イエスは死んだ。死んだものと再会をすることはない。死んだものはいるはずがない。それがこの世界の答え。一度も例外はないもの。例外がない、前例がない、これほど確かなものはない。だが聖書の物語では、それでは世界は見えない、分からないという。ではどうすれば世界が見える、分かるようになるのか。復活の場面でのマリアとイエスの対話。イエスは呼びかける。「マリア」この時、マリアは目の前のものがイエスだと分かった。「先生」「ラボニ」と返事をした。名前。境界線を表すもの。集合から「私」を切り出すもの。「マリア」他の誰でもない「あなただ」。私がいる。私なんだ。私が見ているもの。他の誰かが見ているもの、みんなが見ているものと違う、私だけが見ているもの。それが本当の世界。天地創造。神が言葉を発する。「光あれ」世界はその言葉の呼応するように同調して出来上がる。それを神は「良い」と言う。これが世界だと言う。私たちは世界とどう直面しているのか。私その私が見ているもの。人と同じではない。反復はできない。今、ここにいる私が「今」「ここ」で見たもの。「私は主を見ました」マリアが弟子たちに告げた言葉。私が見たもの。ありのままの世界に同調する。世界が必要としているもの。世界を「良い」にしていくもの。2026.04.24 07:24
4月12日 主日礼拝4月12日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書 24章13〜25節復活とは何か。神は「復活」でしか伝えられないこと「復活」だから伝えられること。復活を通して何を伝えようとしたのか。復活を目撃した者「信じられなかった」。また、復活のイエスに出会った者、目の前にイエスがいると分からなかった。どうして信じられなかったのか。分からなかったのか。いるはずがない。起こるはずがない。人は死んだら終わり。死んだ者と再び会うことはない。私たちの経験、常識。私たちが誰とでも共有しているもの。誰も否定をしないもの。みんなが「そうだ」というもの。この国では今「主体性」を育てようとの方向性がある。学校がこれまで培ってきたものは「自主性」でしかない。言われたからする。ルールだからする。あの人が言ったからやらない。これらは全部、自主性。他者に判断基準を預けて選択、決定をするものは自主性。主体性。自分で自分を決定していく。自分の中の法・ノモスこれに従い、自分を定めていく。盲導犬は飼い主の意志に従う。これは自主性。ただ飼い主が危険に気が付かず出した命令にはあえて逆らう。知的は不従順。主体性主体的人間が世界には必要と考えているのがこの国の今の思想。復活。自主性では「ある」とは言えない。自主性の思考回路しか持たないものにはイエスは見えない。たとえこれまでがどうであれ、常識がどうであれ、ここにイエスはいる。自分の目を信じる。自分を信じる。自分のノモスに従う。そのものだけがイエスを見ることができる。復活とは何か。復活でしか伝えられないものは何か。私が見ているものは本当だと信じる心。信仰。復活でしか伝えられないもの。2026.04.24 07:24
4月5日 イースター礼拝4月5日 イースター礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書 24章1〜12節イースター礼拝。主イエスの復活を喜ぶ日。だが、何が私たちにとって喜びなのか。主イエス以降、誰も復活をしていない。私の愛するものも誰も復活をしていない。何を喜べというのか。教会は2000年続いている。その間に、教会は世界中に広がった。日本には約500年前。プロテスタント教会に至っては150年前からこの日本に来ている。世界中の教会は「復活」という、自分とは関係にない出来事の何を喜んでいるのか。私たちは世界をどのようなものと考え、その世界の中でどのように生きればいいと考えているのか。アダムとエバは楽園で、神から、これは食べるな、と言われた木の実の名前。「善悪の知識の木の実」人は世界をどのように把握をしているか。区別で世界を見ている。これは、あれとは違う。その発見、区別が見つかった時に知識は増えていく。人類の知恵は増加、進歩をしていく。境界線。区別。差異。存在の根源から、日常生活の至る所で「差異」を利用して私たちは生きている。「善悪の知識」人はこれを思考の源泉においている。区別、差異。境界線の書き換えは時に起こる。冥王星は「惑星」の分類から「準惑星」のグループへと書き換えられた。だが、決定的な区別、差異がある。生/死の区別。これはもはや誰も書き換える事ができない。「死」に分類されたもの。これはもはや「生」へ分類されることはない。復活の物語で空虚な墓で途方に暮れている婦人たちに向かって天使が言った言葉。かつてイエスが「自分が復活をする」と言った言葉を思い出せ。あの言葉と、この出来事はつながっている。天地創造は神の言葉が実現していく物語。言葉と現実がつながっている。十字架によって「死」の境界線に入ったイエス。そこで全ては断ち切られた。分類は終了していたはずだった。あの言葉はこことつながっている。神の言葉と世界はつながっている。世界は区別、差異、断絶でできているのではない。善悪の知識。世界を断絶で整理をして気持ちが良くなっても、それは一時のもの。断切は争い、戦争の構造。世界の根本は、構造は断絶ではない。この世界の真の姿。つながっている、続いている、何があっても途切れることはない。汝の敵を愛せ。敵/味方.。断絶でものを見るな。つながっている。敵などいない。味方などいない。皆、連続している。イエスの復活はなぜ喜びになるのか。世界に断絶はない。その秩序を教えてくれたから。この世界の本当の有様を見せてくれたから。神を表してくれたから。世界は良い。復活を信じるものが信じられるもの。2026.04.24 07:21
3月29日 棕櫚の主日礼拝3月29日 棕櫚の主日礼拝説教伊藤大輔牧師ルカによる福音書 23章26〜43節法とは何か。イエスは律法を犯したとして裁判にかけられる。法が重んじられる裁判でイエスは無罪になる。だがそれでも十字架にかけられる。イエスを十字架にかけたもの、法を重んじるもの。法とは何か。律法を重んじるもの。法は守ったか、守らないか、その判定を下す境界線を定めるものと。法の言葉が大事。法の言葉に執着、固執していた。イエスは律法の言葉を守らない。それでもイエスは自分は律法を完成するものと自らを語る。法とは何か。法、願いが込められているもの。祈りが込められているもの。人々がこうなってほしい。国がこうなってほしい。律法、神の願いが込められているもの。これがわかってほしい。こうなってほしい。言葉、文字の先にあるもの。イエスはそれがわかっていた。故に言葉に、文字にこだわらない。その心を実現する。時に言葉を無視をする。時に応じて神の願いを実現するなら言葉には固執しない。法が言葉だと思っているもの。法の心、願いを探していないもの。心が分からなければ法は自分になっていない。自分でない法など無視をしてもなんら問題の感じない。裁判を無視する。自分の思いをかなえる。法を重んじていたイエスを殺すのになんのためらいもない。世界が未秩序で動いている。願い、祈りが否定される世界になっている。この世界はこのままなのか。十字架にかけられた罪人。自分は自らの罪の故、十字架にかけられている。それは当たり前のこととしたうえでイエスに願い出る。御国に行ったときに私のことを思い出してほしい。法をわかっている者。イエスは答える。今日あなたは私と一緒に天国にいる、と。法を知っている一人この者が次の世界に行ける。法を知るもの。神の願い、心を知るもの。聖書の物語ではそれはいつも一人、孤独なもの。そして、その一人が次の世界へ進み、世界を変えていく。心を知らないものがどんなに多くても、その者たちが世界の様相を作ったとしても、たった一人の心を持ったものが世界を変える。蝶の羽のはばたき。それで世界は元に戻る。神が認めた「良い」世界に。2026.04.24 07:21
3月22日 主日礼拝3月22日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師使徒言行録 23章23〜32節キリスト者とは何か。パウロは全くのでっち上げで裁判にかけられた。イエスも同様に裁判にかけられた。裁判ではイエスにも、パウロにも、有罪の判決は下されない。本来ならばそこで無罪釈放のはず。ところが民衆は集団ヒステリーかの振る舞いでイエスの死刑を要求する。最高責任者のピラトはついに政治判断でこの裁判は正当なものではないことを彼らに了承させ、イエスの身柄をユダヤ人に引き渡す。パウロもまた同様に裁判では無罪になっている。しかし裁判に納得のいかないユダヤ人は暗殺団を組織し、パウロの命を奪おうと計画する。イエスの裁判、パウロの裁判、裁判はなされた。だが、裁定は無視をされた。法とは何か。思いつきで制定されるものではない。知見、経験、歴史、これまでのありとあらゆるものを総合し、その上で自由を担保し、人に、社会に「こうなってほしい」と願いを込めて紡がれた言葉。それが法。法を無視する。それは人類の歴史も、国の願いも、全てを踏みにじる行為。信頼、経験、判断、願望、それらが全て否定された。イエスの裁判、パウロの裁判、どちらも世界を否定した行為。いわばなんの秩序もない、ただ人の感情、思いつきだけで動いている状況。無秩序。過去にも、未来にも繋がらない状態。イエスもパウロもそれは分かっていた。それでも、その偽りの裁判の決定に従おうとする。イエスは十字架にかかり、パウロは裁判の続行を願い出る。その結果、パウロはローマ皇帝のもとに辿り着く事になる。パウロは何故、裁判の続行を望んだのか。皇帝のもとに行けるとしても囚人としてたった一人で行くことになる。釈放され、組織を作り、チームプレイでローマに宣教をする方法もあったはず。なぜ、たった一人の裁判の継続を願い出たのか。イエスを見ていたから。イエスの十字架を見ていたから。イエスはたった一人で戦った。たった一人の戦いが世界を変えようしている。なぜパウロはたった一人の裁判の継続を願い出たのか。一人で充分。世界を変えるのはバタフライの羽ばたき一つ。20世紀の科学が証明したこと。一人で世界は変わる。キリスト者とは何か。一人で充分。私が世界を変えている。法が破綻した状態でも、そこで私のすることを行う。キリスト者。希望を失わないもの。2026.04.24 07:20
3月15日 主日礼拝3月15日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師使徒言行録 23章12〜22節エルサレムでパウロを亡き者にしようと企む者たち。最高法院の人々。これに加えパウロの命を奪うまで一切の飲み食いをしないと誓う人々。命を懸けて実行を決意する。権力も実行力もそろった。パウロの命が奪われる確率は非常に高く、ほぼ決定している。ところがパウロの甥がこのことを聞きつけ、パウロに告げる。パウロから百人隊長、千人隊長と話が伝わりパウロの命は守られる。この物語は私たちに何を伝えているのか。1960年、アメリカの気象学者、ローレンツは天気予報の制度を上げる研究をしていた。自然界にあるものを数値化しコンピューターに読み込ませ、得られたデータから気象を予想する。そのための計算を行っていた。ある結論が得られた時、検算のためにもう一度、コンピューターにデータを読み込ませた。ただ、今回は計算速度を早めるために小数点以下、四の位までを省略した。なんの影響も出ないはずの省略だった。ところが先程とはまったく異なる結果をコンピューターは出してきた。ローレンツは当初、計算機が壊れたものと思い込んだ。ところがコンピュータは壊れてはおらず、何度やっても同じ答えになっている。晴れと嵐の違い、それはわずかな違いによって決定される。ブラジルの蝶の羽ばたきがメキシコ湾でトルネードを引き起こす。バタフライ効果、カオスが発見された。その後、この「カオス論」わずかな違いがまったく異なる世界を引き出す、という研究は至るところで行われ同様の結果を得ている。世界はわずかな違いでまったく別のものになる。それが21世紀の科学となっている。2000年前のエルサレム。国家権力がパウロの命を狙っている。防ぎようもない綿密な計画。実行されてしかるべきものだった。ところが一人の若者の行動がこれをひっくり返す。世界で戦争が起きる。大きな力が世界を席巻している。無力で、小さな私には何もできないと思ってる。21世紀の科学、聖書の物語そこで告げられていることは同じこと。世界を変えるのに大きな力は必要ない。小さな力。バタフライの羽ばたきで充分。私が他者と同じことをしていれば世界はこのままの状態で収束をしていく。私が私の仕事をする。私にしかできない仕事をする。蝶の羽ばたき。それで世界は変わる。2026.03.16 07:42
3月8日 主日礼拝3月8日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師使徒言行録 22章30〜23章11節世界は何と直面し、何と同調しているのか。最高法院。イスラエルの思想、法を司っていた組織。ここにパウロは召喚される。パウロ対最高法院。勝てるはずのない戦い。たった一人のパウロは大祭司を標的にする。大祭司に対し律法を軽んじていると批判し、大祭司に対しての礼儀は不遜だと指摘を受ければ律法を引用して素直に反省をする。律法を大切にしているものは大祭司かパウロかを会議に問う。構成員にサドカイ派、ファリサイ派が混ざっているのを察知すると、「復活を信じているから今取り調べを受けている」と主張する。復活を信じているファリサイ派。復活を信じないサドカイ派。見事に分裂し論争、混乱になる。一見一枚岩に見える最高法院。互いに同調し、一つになっているかのように見える。だが、パウロの一言によって、同調は崩れ、混乱をする。人々は何と直面をし、何と同調をしているのか。翻って、パウロは何と直面し、何と同調をしているのか。使徒言行録の物語は、それを明確に語る。混乱から引き離され兵営に保護されたパウロ。その夜、パウロの前に主が現れる。「勇気をだせ。ここでしたことをローマでも行え」パウロは神と直面し、神と同調している。パウロを批判する人々。何と同調しているのか。アダムとエバに現れた蛇と同調している。「お前には足りないものがある。自分を否定して、自分以外のもにすがって、それを補え」神が語った「全てが良い」これを信じない。神を信じない。神を信じないで自分以外の何処かに救いがあると迷走する。これで良いと自分を信じる「勇気」がない。世界は何と同調しているのか。空虚な偶像と同調し、見せかけの組織、システムを装っている。神と同調し、自らを信じるパウロ。議会と対峙した時、圧倒的に劣性なパウロ。だがパウロのたった一言によって見せかけのシステムは崩壊する。世界を造っているものは何か。神、変わらざるものそれを知るものが世界を常に新しいうねりへと引き上げていく。2026.03.16 07:41
3月1日 主日礼拝3月1日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師使徒言行録 22章22〜29節世界はどういうところか。聖書は物語を通して世界の姿を語っていく。エルサレムで捕らえられたパウロ。弁明を始める。イエスとの出会い。自分のこれまでの活動。パウロがイエスとの出会いで経験したもの。逆転。自分が正しいと思っていたもの。恐ろしい世界を生き抜くために神にすがらなければならないと信じていたこと。それが全部、違っていた。神と人の出会い。私を守ってくれるのが神ではない。ご自分の造られた世界を良いと信じさせる。それが神の目的。パウロは逆転を経験した。パウロを捕らえた千人隊長。エルサレムの騒ぎの原因のパウロ。このものを痛めつければ原因が解明すると考えていた。パウロが彼らに問いただす。ローマ市民権を持つものをそのように扱って良いのか。ローマ市民権、圧倒的なステータス。千人隊長が無闇に関われる相手ではない。パウロと出会った千人隊長。何を経験したのか。逆転を経験した。物語で静かに浸透し、連続していくテーマ。逆転。世界はどういう所か。逆転のあるところ。動いているところ。世界がもし静止をしているところなら、私たちは期待を持つことはできない。あきらめ、絶望して過ごすだけになる。世界は動いている。これが、ここが全てではない。動いている。逆転がある。教会の信仰。復活。死が絶対と思う世界観。死は絶対ではない。逆転がある。動いている。復活。聖書は物語を通して世界の姿を語っていく。あなたはまだ世界を知らない2026.03.04 06:04
2月22日 主日礼拝2月22日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師使徒言行録 22章18〜21節教会の命。組織の命。世界の命とは何か。エルサレムで捕らえられたパウロ。自らを語る。教会を迫害していた。イエスが律法を軽んじていると思っていたから。ところがイエスは律法を正しく理解し、実践している。それが分かってもパウロにはどうすることも出来なかった。教会を迫害していた仲間たち。このものからは裏切り者と呼ばれる。一方、教会からは迫害者とのレッテルが貼られている。イエスの言葉がどんなに真実で、それを伝えたくとも、その言葉は誰にも聞いてもらえない。孤独の中にいた。イエスはパウロに告げた。「行け」そんなことは全部分かっている。だから行け。パウロの言葉は誰にも伝わらない。それはユダヤ社会を枠組みにした結論。枠を壊す。超える。異邦人伝道。ユダヤ社会を超えていく。パウロの教会への迫害。奨励される行為ではない。だが、それも神のはからいの中にある。全てがつながっている。関係している。それがこの世界。つながっているから迫害者パウロの異邦人伝道が始まった。世界へと広がっていった。命とは何か。つながっているを忘れない。つながっているを損なわない。私たちは整理をする。白、黒、正しい、間違い、強い、弱い、善、悪、整理することが世界を正しく導くと考えている。敵、味方。あなたの敵を愛せよ。感情に支配されるな。敵とてもつながっている。つながっている。世界は時空で区切られるものではない。つながっている。永遠の命。全てがつなるところに命が生まれていく。2026.03.04 06:03
2月15日 主日礼拝2月15日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師使徒言行録 22章6〜17節パウロは律法を伝えたかった。律法の真意を伝えたかった。それを教えてくれたのはイエス・キリスト。パウロはイエスは律法を自分勝手に誤用していると思っていた。律法を分かっていないもの。無知なのに、律法の理解者のように振る舞っている。パウロはこれが許せなかった。イエスの弟子を迫害して回るパウロ。旅の途中で激しい光の中でイエスに出会う。光で目が眩み、ダマスコの町に人の助けで到着する。その街で人々から信頼を得ていたアナニヤ。なぜ信頼を得ていたのか。律法を大切に守っていたから。律法を守っていたアナニヤがパウロに告げる。イエスの言葉に従え、と。律法を大事にしている者がイエスを信奉している。律法とイエスは矛盾しないのか。パウロはおそらく学んだはず。学び直したはず。そこでパウロは律法の真意に気が付く。エルサレムで捕らえられたパウロ。命が危機にさらされている時に語り始める。命がけの言葉。勝負の言葉。その言葉は「私は」から始まる。自分についてを語り出す。律法について語るのが使命ならばなぜ律法を主語にしないのか。イエスについて語るならなぜイエスを主語にしないのか。パウロは律法について語っている。イエスについて語っている。それは私を主語にすること。どういうことなのか。律法の中心である十戒。ここには十の禁止が記されている。禁止されているもの、どうして人はそれを行いたいのか。自分に自信がないから。自分を否定し、自分が不十分と思っているから、なんとか自分を誤魔化すために嘘もつくし、他人のものを自分に貼り付けようと盗みもする。自分を守ってくれる偶像をでっち上げ、それに自分の願いを頼み込む。十の禁止。そんなことはするな。必要ない。なぜならこの世界は良いところ。この世界は神に守られている所。十戒。十の禁止は世界が良いと思えたら自然に実行できるもの。自分以外のものは必要ないはずだ。自分以外のものを必要としない。何が残るのか。自分が残る。まことの自分。それだけでいける。それだけでいけ。それが律法の真意。イエスの言葉。パウロは「私」を語る。勝負の言葉として「私」を語る。「私」だけで勝負に挑む。この言葉はどうなったのか。2000年後の世界が教えてくれる。パウロは勝負に勝っている。「わたしは、キリキア州のタルソスで生まれたユダヤ人」これがわたし。神の御心を全うする。律法を完成する。これがわたし。自らを知り、自らを生きる。それが神が、世界が待っているもの。2026.02.17 09:02
2月8日 主日礼拝2月8日 主日礼拝礼拝説教伊藤大輔牧師使徒言行録 21章37～22章5節パウロは何をしたかったのか。パウロは律法を全うしたかった。律法を全うするとはどういうことか。捕えられたパウロ。自らの生い立ちを語り始める。なぜ、生い立ちなのか。律法、その中心の十戒。十戒は「何々してはならない」あるいは「何々しないもの」と十の戒め、禁止が記されている。十戒を「目的」「答え」として読むならば「何々をしない」。これを実行すれば律法を守ったことになる。かつてのパウロはそう考えていたし、当時のユダヤ人もそう思っていた。「何々をしない」ならば、何もしないで人生を過ごせば、寝て時を過ごせば、それで神の御心にかなったことになるのか。何もするな、と神は言っているのか。十戒は目的ではない「手段」だ。答えではない「問い」だ。イエスや、パウロはそう考えた。「何々をするな」それらは自分が不十分だと思ったが故に生まれてくるもの。足りないものがあると思うから生まれてくる欲望。足りないものなど何もない。あなたは神に似せて造られている。あなたは良い。「何々をするな」「何々をしない」それは貼り付いた自分以外のものを剥がせとの言葉。そして、同時に問うている。自分以外のものを剥がして本当の自分になってで、あなたはどう生きる？十戒はあなたはどう生きるのか、と問うている。十戒を、律法を全うする。パウロの願い。故にパウロは自らを語り始める。2026.02.17 09:01